Хорс

Хорс (дав.рус. Хърсъ) – бог у слов’янському язичництві з невизначеними функціями, один із богів пантеону князя Володимира. Зазвичай інтерпретується, як бог сонця чи бог місяця, чи зовсім, як близнюк Дажбога. Другий за частотою згадки у джерелах слов’янський бог, відразу після Перуна. Значення теоніма також невідоме. Найчастіше його назва асоціювалася з іранським словом, що означає сонце, наприклад, перським xoršid або осетинським xor, але сучасні лінгвісти різко критикують цю етимологію і замість неї пропонуються інші етимології корінних народів.

Передбачуваний ідол Хорса

Німецький мандрівник Йоганн Давид Вундерер, який подорожував Росією з 1589 по 1590 рік і описав Псков у своїх мемуарах, згадував про статуї Корса (Хорса) і Услада (Ослада), які повинні були перебувати під Псковом:

Перед містом ми бачили двох ідолів, які з давніх-давен поставлені жерцями і яким вони поклоняються. Саме, Услада, кам’яне зображення, яке тримає в руці хрест, і Корса, який стоїть на змії, маючи в одній руці меч, а в іншій — вогняний промінь

У своєму щоденнику Вундерер свіжо описав Псков, хоча під час редагування рукопису додав елементи, запозичені з інших джерел. Вони додають докладніші відомості, які, втім, легко ідентифікуються. Вундерер не міг знати імен богів, зображених на камені, насамперед тому, що згадуваний ним Услад насправді помилково прийнятий за бога. Його ім’я виникло внаслідок помилки в перекладі Повісті минулих літ латинською мовою, в уривку, де князь Володимир ставить свій пантеон богів. Словосполучення усъ златъ перекладено як самостійне ім’я Uslad.

Повість минулих літ:
И нача къняжити Володимеръ въ Кыевѣ единъ, и постави кумиры на хълмѣ вънѣ двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а усъ златъ, и Хърса Дажьбога и Стрибога и Сѣмарьгла и Мокошь

Переведення С. Герберштейна:
Volodimerus multa idola Kioviae institut: primus idolum Perun dictum capite argento, caetere lignea errant; alia, Uslad, Corsa, Dasva, Striba, Simaergla, Macosch vocabitur

Таким чином виходить, що Услад ніколи не існував у пантеоні богів Русі.

Місцезнаходження

Вундерер зрозумів, що поряд зі статуями колись знаходився польовий табір Стефана Баторія, який облягав Псков у 1581-1582 роках. Ця інформація призвела до розташування описаних ним статуй. Табір розташовувався на південь від Пскова і лежав по обидва боки струмка Промежиця, що відокремлював рівнинну місцевість навколо міста від лісистих пагорбів і гір, що тяглися аж до річки Черемчі. Статуї мали розташовуватися поблизу цього місця. Існування ідола було несподівано підтверджено. При розкопках у 1897 році було виявлено так звану кам’яну бабу між Проміжкою та фабрикою. Статуя, ймовірно, не була знайдена на своєму первісному місці, але це місце все одно мало бути поблизу. Під час Великої Вітчизняної війни статуя, що знаходилася в Псковському музеї, була втрачена, але збереглися фотографії 1928-1929 років.

Опис

Зростанням ідол був близько 100 см, а на грудях мав хрест, виготовлений одночасно з рештою скульптури, але ідол був навмисне пошкоджений і в хорошому стані збереглася тільки голова.

За словами радянського та російського археолога Анатолія Кирпичникова, постать пов’язана зі слов’янським язичництвом. Розташування статуї та знака хреста точно збігаються з описом Вундерера. Хрест, що є стародавнім символом сонця, повинен свідчити про спорідненість бога в статуї з сонцем, а сама статуя повинна представляти Хорса або Дажбога. Деякі дослідники припускають, що статуя належить християнській культурі. Статуя датується 8-10 століттями.

Згадки у давній літературі
Повість минулих літ

У перші Хорс з’являється в «Повісті минулих літ» разом з іншими богами, яким Володимир Великий поставив ідоли:

«І став Володимир княжити в Києві один, і поставив кумири на пагорбі за теремним двором: дерев’яного Перуна зі срібною головою та золотими вусами, і Хорса, Дажбога, і Стрибога, і Сімаргла, і Мокош.»

Слово о полку Ігоревім

Другим джерелом, яке згадує бога Хорса, є «Слово про похід Ігорів»

«А сам вовком серед ночі темної Вибігав із города з Києва, До півнів сягав Тмутороканя, Вовком путь перебігаючи Великому Хорсові»

Ходіння Богородиці по муках

Хорс згадується і в апокрифі «Ходженні Богородиці по муках» де говориться:

«богы прозваша солнце и месяц, землю и воду… Трояна, Хърса, Велеса, Перуна на богы обратиша»

Слово про ідолів

У «Слові про ідолів» на відміну від оригіналу Слова Григорія Богослова на Богоявлення у пізніших вставках доданих проти слов’янських язичницьких вірувань та обрядів автор/и компіляції пише, що язичництво відступило на «окраїни», де й надалі продовжували молитися старим богам, але робили це таємно:

«…и ныня по украинам их молятся проклятому богу их Перуну, Хорсу и Мокоши и вилам, но творят акы оттай»

Бесіди трьох святителів

Хорс з’являється також в апокрифічному тексті «Бесіди трьох святителях», де записано бесіду святителів Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Златоуста

св. Іоанн запитує:
«Звідки береться блискавка?»

св. Василь відповідає:
«Є два громових ангели: еллінський старець Перун і Хорс-жидовин — ось два ангели блискавки»

Інтерпретації імені Хорс

Інтерпретація імені Хорса вельми не однозначна, до кінця неясно чи є Хорс окремим божеством сонця або місяця або Хорс і Дажбог це один і той же бог сонця.

Вчені, які допускають іранську етимологію, найчастіше приписують Хорсу солярні (пов’язані з сонцем) риси. Основним аргументом є корінь теоніма. Який означає насамперед «сонце», незалежно від того, в якому саме слові це коріння.

На думку релігієзнавця А. А. Бескова, версія про солярну природу Хорса тримається, лише з його іранської етимології. З його точки зору, Хорс і Дажбог могли бути близнюками, подібно до давньоіндійських Ашвінів (боги видимих ​​небесних світлових явищ) або давньогрецьких Діоскурів (брати-близнюки Кастор і Полідевк) з яких один міг співвідноситися з сонцем, а другий з місяцем

У тексті Повісті временних літ, де при перерахуванні статуй богів лише між Хорсом і Дажбогом, богом сонця, не використовується союз «і» (на відміну інших богів). На думку багатьох учених, передбачається, що Хорс — це інше ім’я Дажбога, його іпостась, або що вони пов’язані якимось іншим чином. Така думка була підтримана польським ученим Генріком Ловмянським, згідно з яким Даждьбог був поясненням Хорса. Однак він зазначив, що не впевнений, що з’єднання «і» немає. Польський історик літератури та мовознавець Олександр Брюкнер заперечував проти цієї точки зору. Він стверджуючи, що відсутність спілок не має значення, і вважав необґрунтованим об’єднання Дажбога з Хорсом. Аналіз правопису давніх східнослов’янських джерел підтверджує думку Брюкнера. Відсутність союзу часто зустрічається при перерахуванні хоронімів, етнонімів, гідронімів, антропонімів та теонімів.