Пантеон князя Володимира

Пантеон князя Володимира — це відносна назва в слов’янському язичництві, групи богів східних слов’ян. Ідоли яких споруджені князем Володимиром Святославичем.

Найголовніша та основна згадка древніх богів Київської Русі дохристиянського періоду залишено в Повісті минулих літ. Сьогодні істориками це називається першою релігійною реформою Володимира.

Князь Володимир до того, як прийняв християнство, після перемоги над своїм братом Ярополком, почав княжити в Києві. Згідно з записом у Повісті минулих літ дана подія датується 980 роком. Князь зібрав зображення богів і поставив їх на високому березі Дніпра поряд зі своїм теремом. Природно, ніяких зображень цих ідолів, як пише літописець, не збереглося. На відміну від тих же давньогрецьких і давньоримських зображень богів, вони були дерев’яними. Відповідно коли Володимир через 8 років прийняв християнство, то за розповіддю літописця, одна з перших речей, які він зробив, він наказав бити статую Перуна тобто головного бога та кинути її в Дніпро. Звичайно, на жаль, що ці стародавні статуї не збереглися. Проте зберігся список, наведений літописцем.

Язичницький пантеон богів князя Володимира

У повісті минулих років зареєстровано таке:

«І став Володимир княжити в Києві один, і поставив кумири на пагорбі за теремним двором: дерев’яного Перуна зі срібною головою та золотими вусами, і Хорса, Дажбога, і Стрибога, і Симаргла, і Мокош.»

З цього можна припустити, що боги наведені літописцем, наведені їм за спаданням значущості.

• Перун — бог-громовержець
• Хорс — бог із неоднозначними функціями, зазвичай інтерпретується як бог сонця
• Дажбог — бог родючості та сонячного світла
• Стрибог — бог вітру, що роздає багатства
• Симаргл — бог з неоднозначними функціями, вісник між небесним та земним світами
• Мокош — можливо богиня прядіння, ткацтва, а також з долі та ремесел

Головний бог пантеону князя Володимира

У всякому разі, першим названий Перун, того, як він пише Володимир поставив вище за всіх. Саме про Перуна в історії відомо найбільше.

• По-перше, літописець пише, що це був ідол, із золотими вусами та срібним волоссям. Тобто найімовірніше це був сивий старець.
• По-друге, лінгвістичні дані говорять про те, що слово «Перун» різними мовами, пов’язане з громом. Т. е можна собі уявити, що Перун — це бог громовержець.

Тут одразу стають зрозумілими такі речі, як чому Володимир поставив його вище за всіх, бо боги громовержці це зазвичай боги яких шанує воєнний стан. Тобто аналоги в інших язичницьких міфологіях це Зевс, Юпітер, Індра і т.д. Вдень Перуна вважався четвер, так само як і день Юпітера, Зевса і Тора.

Хорс

Другим богом зі списку пантеону Володимира за списком йде Хорс функції якого з джерел, що збереглися, неоднозначні. Поза тим, що він вказаний другим у списку пантеону, він також є і другим за частотою згадки в літописах після Перуна. Його ім’я зустрічається в повісті минулих літ, слові про похід Ігорів, ходіння Богородиці по муках, слові про ідолів і бесіді трьох святителів. За деякими даними дослідників слов’янської міфології існує думка, що Хорс спочатку не був слов’янським божеством, а отже, він навіть не існував у народів стародавньої Русі, а належав якомусь іншому народу, який жив по сусідству, швидше за все, в Криму. Версія про його солярну природу стоїть на іранській етимології та однозначно неясно є він окремим божеством сонця або місяця або взагалі Хорс і Дажбог це один і той же бог сонця.

Дажбог

Далі за списком пантеону йде Дажбог. Попри те, що в літописних джерелах він згадується рідше етимологія його імені та функції більш очевидні, в тих же літописах він зазвичай ототожнюється з сонцем. У «Слові про похід Ігорів» росіяни названі онуками Даждьбога, а як і один із віршів вказує на його функцію сонячного божества, а також на його зв’язок із вовками.

Стрибог

Стрибог у слов’янській міфології фігурує лише у трьох східнослов’янських джерелах, які явно не повідомляють про його функції, але в наші дні його найчастіше трактують як божество вітру чи повітря, що роздає багатства. По повз тієї ж повісті минулих літ Стрибог згадується в слові про похід Ігоревім де вітри названі його онуками:

«Се вітри, Стрибожі онуки, віють з моря стрілами на хоробрих пл’ків Ігоревих»

Саме з цих рядків передбачається, що він був богом вітру або повітря.

Симаргл

Симаргл ще одне божество з неясними функціями, а також не встановлено, це одне (Симаргл) або два божества (Сім і Ергл) виходячи з «Слово якогось христолюбця і ревнителя з правої віри» де він згадується як два окремих божества:

«…не в змозі виносити двовірних християн і вірити в Перуна і Хорса, і Сіму, і Рглу, і Макоша, і Віла»

Походження та етимологія цього / цих слів є предметом жвавих суперечок. Панівна думка полягає у трактуванні Симаргл, як єдиного божества, запозиченого в іранського Симурга царя всіх птахів. Усі припущення слов’янських міфологів про функції цього божества є лише гіпотезами. Вважається, що його роль полягала в «упокоренні», тобто, щоб прогнати зиму. Його поважали та протягом усієї зими приносили йому жертву у вигляді пернатого чи пір’я.

Мокош

Мокош єдина богиня у пантеоні Володимира. У джерелах найчастіше згадується разом із вілами (самовіли, самодіви) і рожаницями, що призвело деяких дослідників до висновку, що це було демонічна істота чи божество нижчого порядку. Згідно з гіпотезою В. Махека, Мокош була однією з найважливіших божеств слов’янського пантеону і грала роль напарника небесного божества. Як сліди культу Мокоші, що є реліктом спільного для всіх індоєвропейських народів культу Матері-Землі, збереглася низка елементів, пов’язаних із глибоким шануванням «Мати — сира земля». Збереглися в народних обрядах, таких звичаї як укладання на землю новонароджених дітей, хворих і вмираючих, закопування померлих дітей у землю на відміну кремаційних поховань дорослих, символічне розуміння оранки як статевого акту із землею.