Пантеон князя Владимира

Пантеон князя Владимира — это относительное название в славянском язычестве, группы богов восточных славян. Идолы которых были воздвигнуты князем Владимиром Святославичем.

Самое главное и основное упоминание древних богов Киевской Руси дохристианского периода оставлено в Повести временных лет. Сегодня историками это называется первой религиозной реформой Владимира.

Князь Владимир до того как принял христианство, после победы над своим братом Ярополком, стал княжить в Киеве. Согласно записи в Повести временных лет данное событие датируется 980 годом. Князь собрал изображение богов, и поставил их на высоком берегу Днепра рядом со своим теремом. Естественно никаких изображений этих идолов, как пишет летописец не сохранилось. В отличии к примеру от тех же древнегреческих и древнеримских изображений богов, они были деревянными. Соответственно когда Владимир через 8 лет принял христианство, то по рассказу летописца, одна из первых вещей которые он сделал, приказал бить статую Перуна т.е главного бога и бросить ее в Днепр. Естественно, увы, что эти древние статуи не сохранились. Однако сохранился список приведенный летописцем.

Языческий пантеон богов князя Владимира

В повести временных лет записано следующее:

«И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь.»

Из этого можно предположить, что боги приведённые летописцем, приведены им по убыванию значимости.

• Перун — бог-громовержец
• Хорс — бог с неоднозначными функциями, обычно интерпретируется как бог солнца
• Дажьбог — бог плодородия и солнечного света
• Стрибог — бог ветра, раздающий богатства
• Симаргл — бог с неоднозначными функциями, вестник между небесным и земным мирами
• Мокошь — возможно богиня прядения, ткачества, а также с судьбы и ремесел

Главный бог пантеона князя Владимира

Во всяком случае первым назван Пенрун, того, как он пишет Владимир поставил выше всех. Именно про Перуна в истории известно больше всего.

• Во-первых, летописец пишет что это был идол, с золотыми усами и серебряными волосами. Т.е вероятней всего это был седой старец.
• Во-вторых, лингвистические данные говорят, что слово «Перун» в разных языках, связанно с громом. Т. е можно себе представить что Перун — это бог громовержец.

Здесь сразу становятся понятными такие вещи, как почему Владимир поставил его выше всех, потому, что боги громовержцы это обычно боги которых чтит военное сословие. Т.е аналоги в иных языческих мифологиях это Зевс, Юпитер, Индра и.т.д. Днем Перуна считался четверг, так же как и день того же Юпитера, Зевса и Тора.

Хорс

Вторым богом из списка пантеона Владимира по списку идет Хорс функции которого из сохранившихся источников неоднозначны. По  мимо того что он указан вторым в списке пантеона он также является и  вторым по частоте упоминания в летописях после Перуна. Его имя встречается в повести временных лет, слове о полку Игореве, хождение Богородицы по мукам, слове об идолах и беседе трёх святителей.  По некоторым данным исследователей славянской мифологии существует мнение, что Хорс изначально не был славянским божеством, а значит, он даже не существовал у народов древней Руси, а принадлежал какому-то другому народу, жившему по соседству, скорее всего в Крыму. Версия о его солярной природе стоит на иранской этимологии и однозначно неясно является он отдельным божеством солнца либо луны  или  и вовсе Хорс и Дажьбог это один и тот же бог солнца.

Дажьбог

Далее по списку пантеона идет Дажьбог. Не смотря на то что в летописных источниках он упоминается реже этимология его имени и функции более очевидны, в тех же летописях он как правило отождествляется с солнцем. В «Слове о полку Игореве» русские названы внуками Даждьбога, а так же один из стихов указывает на его функцию солнечного божества, а также на его связь с волками.

Стрибог

Стрибог в славянской мифологии, фигурирует всего в трех восточнославянских источниках, которые явно не сообщают о его функциях, но в наши дни его чаще всего трактуют как божество ветра или воздуха, раздающего богатства. По мимо все той же повести временных лет Стрибог упоминается в слове о полку игореве где ветры названы его внуками:

«Се ветри, Стрибожи внуци, веют с моря стрелами на храбрыя плъкы Игоревы»

Cобственно именно из этих строк предполагается что он был богом ветра или воздух.

Симаргл

Симаргл еще одно божество с неясными функциями, а также не установлено, это одно (Симаргл) или два божества (Сим и Ерьгл) исходя из «Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере» где он упоминается как два отдельных божества:

«…не в силах выносить двухверных христиан и верить в Перуна и Хорса, и Симу, и Рглу, и Макоша, и Вила»

Происхождение и этимология этого/этих слов является предметом оживленных споров. Господствующая точка зрения состоит в трактовке Симаргл,  как единого божества, заимствованного у иранского Симурга царя всех птиц. Все догадки славянских мифологов о функциях этого божества являются лишь гипотезами. Считается, что его роль заключалась в «усмирении», т.е. чтобы прогнать зиму. Его уважали и в течение всей зимы приносили ему жертву в виде пернатых или перьев.

Мокошь

Мокошь единственная богиня в пантеоне Владимира. В источниках чаще всего упоминается вместе с вилами (самовила, самодива) и рожаницами, что привело некоторых исследователей к выводу, что это было демоническое существо или божество низшего порядка. Согласно гипотезе В. Махека, Макошь была одним из важнейших божеств славянского пантеона и играла роль напарника небесного божества. В качестве следов культа Макоши, являющегося реликтом общего для всех индоевропейских народов культа Матери-Земли , сохранился ряд элементов, связанных с глубоким почитанием «Мать — сыра земля». Сохранились в народных обрядах, таких обычаи как укладывание на землю новорожденных детей, больных и умирающих, закапывание умерших детей в землю в отличие от кремационных захоронений взрослых, символическое понимание вспашки как полового акта с землей.